淨土宗

不著法師

澳門佛教 20˙21期


淨土宗

淨土宗之歷史

  淨土宗是中國佛教八大宗派之一,從佛教發展史上來說,具有宗教精神,又能表現宗教情懷和理想者,可謂惟有淨土宗。為中國歷來最普遍和最多人信仰之佛教派系,所謂:“家家觀世音;戶戶阿彌陀”。其影響之深,可見一斑。

  淨土思想雖然屬於佛教的念佛實踐法門,不以理論為主,但淨土是有經可依,有論可尋,有經論即有教義,故雖屬實踐法門,卻有其思想的來源,或所謂立教稱宗的根據。淨土思想的淵源,可追溯源於佛陀時,釋迦牟尼佛於耆闍崛山說法時,在《法華經.化城喻品》中稱:“第九王子,成就阿彌陀佛。”、“......西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。”《法華經.藥王菩薩品》說:“若有女人聞是經典,如說修行,於此命終,即往生安樂世界阿彌陀佛,大菩薩眾圍繞處。”說出往生淨土之事實。其次佛陀在王舍城祇園說法以後益加顯著,在《華嚴經》中普賢菩薩告善財童子說:“我臨終時,盡除一切諸障礙,而見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎”。非常明確地顯現出往生淨土的思想。淨土思想的形成及念佛往生的理論,在釋迦牟尼佛所說的各種經典中,都有論及,其數量浩瀚,則不勝枚舉。

  淨土教義之東傳,始自後漢靈帝光和二年〈即元一七九年〉,支留迦讖譯出《般舟三昧經》開始,西晉時期竺法護、支謙等譯《佛說無量清淨平等覺經》、康僧鎧之《佛說無量壽經》,彊良耶舍譯之《佛說觀無量壽佛經》,後有姚秦.鳩摩羅什譯出《阿彌陀經》等淨土的經典,相繼而來,僧俗漸生信仰,其中以東晉.慧遠大師,在廬山結白蓮社,創立蓮宗,與陶淵明等大德居士,精修念佛三昧,是為淨土宗在中國作有系統性發展,所以被認為中國弘揚淨土的創始者。其後曇鸞、道綽、善導、慧日、承遠、法照、少康、延壽、省常、元照、蓮池、德清、藕益等大師,各朝代皆諸師輩出,各有章疏或著述,闡揚淨土教義。

  因此淨土的信仰,在唐代開始被受推崇,晚明後,弘揚淨土者,可說特盛。淨土義理由印度傳來中國,教化甚盛,天下歸宗。淨土思想在中國流行了一千五百多年的歷史,盛行不衰,而且深入民間,形成了中國突出的宗派。近代則以印光大師為淨土宗的一代宗師,提倡致力,勸人持名念佛,稱述淨土易行道。


淨土宗之經典

  特別是所謂淨土三經,《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》,其方法觀行,教人發願往生。世尊入滅後,在印度倡導淨土者有馬鳴、龍樹和世親,世親菩薩更依《無量壽經》造《往生論》,名為《無量壽經優婆提舍願生偈》,揭示五念門修法,願令眾生畢竟得生淨土,是為淨土所依據之重要論著。現就三部經之翻譯年代以及地點不同,略說三經之內容如下:


《觀無量壽經》

  全一卷。劉宋.元嘉元年(公元二二四年)開始翻譯,直到公元四四二年完成。彊良耶舍譯。又稱觀無量壽佛經無量壽佛觀經、無量壽觀經、十六觀經。略稱觀經。收於大正藏第十二冊。淨土正依三部經之一。內容敘述佛陀時代,由王舍城王宮為背景,世尊特為皇后韋提希夫人開示淨土的往生法門。當時太子阿闍世受其惡友提婆達多的煽動,發生政變,奪取王位。頻婆娑羅王被幽禁在七重牢獄中,不與飲食,任何人不准探望,只許夫人可以接近。夫人憂傷不已,唯有每天洗淨自己身體,將一些酥蜜、穀粉等類塗在身上,或在裝飾品中藏些葡萄汁之類,令國王充饑。阿闍世太子本以為父王不久將會餓死,豈知母后破壞自己弒父奪位之計呢?故當他聞悉後,擬弒害母后,宮中家臣月光和侍醫耆婆的進諫,終以幽禁作罷。韋提希夫人悲嘆萬分,感業障深重,立即向佛陀的所在地,耆闍崛山遙拜,請佛慈悲救拔。佛陀有感,隨帶阿難和目犍蓮現神通力到宮內牢中,為夫人開示現西方極樂淨土,並說修三福、十六觀法和九品往生之法。

  三福者:

  指往生極樂淨土者所修之三種淨業;此為過去、現在、未來三世諸佛之淨業正因。即:

(一)世福,又作世善。為世俗本來存在之孝悌忠信等善法,如孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業等。

(二)戒福,又作戒善。為佛出世所定之戒法,包括人、天、聲聞、菩薩所受持之三歸、五戒乃至具足眾戒,不犯威儀等。其中,或具受或不具受;或具持或不具持,但皆迴向,必能往生。

(三)行福,又作行善。為凡夫起大乘心,自行化他所具之善根,即發大菩提心、深信因果、讀誦大乘經典(開智慧、厭苦欣涅槃)、勸進行者(勸人捨惡,向涅槃道)、發願往生淨土等。

  十六觀:

  即十六種觀法,又作十六想觀、十六妙觀、十六正觀、十六觀門。念佛行者由憶念彌陀之身與淨土,得以往生西方,總其觀行有十六種。即:

(一)日想觀,又作日觀、日想。正坐西向,諦觀於日,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓,既見日已,開目閉目皆令明了。

(二)水想觀,又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水,再起冰想,見冰映徹,作琉璃想。

(三)地想觀,又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地,地上以黃金繩雜廁間錯,一一寶各有五百色光等。

(四)寶樹觀,又作樹觀、樹想。觀極樂國土有七重行樹,七寶花葉無不具足,一一花葉作異寶色,又一一樹上有七重網。

(五)寶池觀,又作八功德水想、池觀。觀想極樂有八功德水,一一水中有六十億七寶蓮花,摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥,常讚念佛、念法、念僧。

(六)寶樓觀,作此觀想即刻成就以上五種觀法,故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓,其中無量諸天作伎樂。又有樂器,懸處虛空,不鼓自鳴。

(七)華座觀,又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。

(八)像觀,又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上,又觀音、勢至二菩薩像侍於其左右,各放金光。

(九)真身觀,又作佛觀、佛身觀、@觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身;作此想即可見一切諸佛。

(十)觀音觀,又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。

(十一)勢至觀,又作大勢至觀、觀大勢至色身想。觀想另一脅士大勢至菩薩。

(十二)普觀,又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生於極樂,於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時,有五百色光來照身,乃至佛菩薩滿虛空。

(十三)雜想觀,又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上,或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。

(十四)上輩觀,又作上品生觀、上輩生想。往生淨土者依其因,而有上、中、下三輩,三輩復分上、中、下三品,總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接,及往生後得種種勝益之相。

(十五)中輩觀,又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等,及感得聖眾迎接而往生等相。

(十六)下輩觀,又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業,然臨終遇善知識,而知稱念彌陀名號,因之得以往生,及蒙種種勝益之相。

  九品往生:

  修習淨土法門,上、中、下三根皆得往生,依此三根分為九品。即:

(一)上品上生,先發三心,即「至誠心」、「深心」、「迴向發願心」,次修三業,即「慈心不殺,具諸戒律」、「讀誦大乘經典」、「修行六念」。此修行者精進勇猛,臨命終時,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩至行者前,阿彌陀佛放大光明照行者身,與諸菩薩授手迎接。

(二)上品中生,亦發三心,然於大乘法不能受持讀誦修行,唯能解了第一義諦,深信因果。此人臨命終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大眾,持紫金臺,授手迎接。

(三)上品下生,亦發三心,然於大乘法不能受持讀誦解義,唯信因果。此人臨命終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華,化作五百化佛授手來迎。 (四) 中品上生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡。此人臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞,放金色光,至其人所;其人見已,心大歡喜,見己身坐蓮花臺。

(五)中品中生,一日一夜持八戒齋,或一日一夜持沙彌戒,或一日一夜持具足戒,威儀無缺。此人臨命終時,見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光,持七寶蓮華至行者前。

(六)中品下生,若有善男子、善女人孝養父母,行世仁義。此人臨命終時,遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願,至心信樂即得往生。

(七)下品上生,或有眾生作眾惡業,雖誹謗方等經典,多造惡法,無有慚愧。此人臨命終時,遇善知識為讚大乘十二部經題,除卻千劫極重惡業,復教令合掌叉手,稱“南無阿彌陀佛”名號,除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。

(八)下品中生,或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡法而自莊嚴,如此罪人,臨命終時,地獄眾火一時俱至。遇善知識為讚阿彌陀佛十力威德,除八十億劫生死重罪,地獄猛火化為涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩迎接此人。

(九)下品下生,或有眾生作五逆十惡,具諸不善。此人臨命終時,遇善知識種種安慰,為說妙法,教令念佛。如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛。於念念中,除八十億劫生死重罪,即見金蓮花猶如日輪,住其人前。 

  又據下品下生之文(大一二•三四六上):“如是至心令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。”解釋《無量壽經》第十八願之“乃至十念”即指十聲稱佛,遂以散心稱名為一切善、惡,凡夫得往生之正定業;日僧源空即依其所說,創立日本淨土宗。

  有關此經之翻譯,諸經錄、僧傳說法不一。於出三藏記集卷四謂,此經之譯者不詳。梁.高僧傳卷三,以此經於劉宋時由彊良耶舍譯出,僧含筆受;法經錄以下之諸經錄皆沿用其說。又歷代三寶紀卷四、卷七,於彊良耶舍之譯本外,另列舉東漢、東晉兩種譯者不詳之譯本。

  注釋本經之著作頗多,重要者有《觀無量壽經義疏》二卷(慧遠)、《觀無量壽佛經疏》一卷(智顗)、《觀無量壽經義疏》一卷(吉藏)、《觀無量壽經疏》四卷(善導)、《觀無量壽佛經圖頌一卷(傳燈)、《觀無量壽佛經約論一卷(彭際清)、《觀無量壽經扶新論》一卷(戒度)等,其中以唐代善導之《觀無量壽經疏》四卷,流通較廣。


《佛說阿彌陀經》

  全一卷。後秦.弘始四年(公元四零二年)由鳩摩羅什譯出。又稱一切諸佛所護念經、諸佛所護念經、小無量壽經、小經等。收錄於大正藏第十二冊。淨土三部經之一。原典約編篡於北印度阿彌陀佛信仰盛行,大無量壽經原型成立後,即在一世紀左右。漢譯本於姚秦.弘始四年(402)由鳩摩羅什譯出。譯出後異譯有二本,一為劉宋.孝武帝孝建(454∼456)初年求那跋陀羅所譯之小無量壽經一卷,早已散軼,現僅存咒文與利益文;二為唐.高宗永徽元年(650)玄奘所譯之稱讚淨土佛攝受經一卷,亦收於大正藏第十二冊。

  鳩摩羅什之譯本,譯文簡潔流麗,故誦讀者最多。

  內容敘述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴,極樂世界的眾生,皆由蓮花化生,清淨自在,思衣得衣,思食得食,沒有一切身心憂苦,唯有無量的清淨喜樂;始終以阿彌陀佛的禮讚,及極樂世界的種種莊嚴;處處皆有由七寶作成的妙寶池,池底全是金沙舖地,池中常年儲滿了八功德水,福德殊勝而常飲用此功德水,清涼沁心,長養善根,消除煩惱......極樂世界的種種莊嚴,皆是阿彌陀佛的慈悲願力所成就的功德。“若有眾生聞知極樂世界,有如是無量的功德莊嚴,就應當發願,往生到極樂世界去。”文中開示念佛法門,只要專心思惟,如實修行,持念佛號,若是持念一天,乃至七天,而持念不斷,繫念佛號達至一心不亂,當此行者臨命終時,阿彌陀佛與極樂世界的諸大菩薩及大阿羅漢,顯現在行者面前,慈悲加佑,令行者心不迷亂顛倒,於命終時便隨佛菩薩眾,往生到阿彌陀佛極樂淨土中。真誠讚歎眾生之往生淨土、有如此殊勝廣大的利益,所以才宣說這個既簡捷又美好,能令眾生離苦得樂的大事因緣......六方諸佛之印證共同普勸大眾:“汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。”釋迦牟尼佛亦勸說:“汝等皆當信受我語,及諸佛所說。”使聽聞者對極樂世界阿彌陀佛之國土,信仰西方淨土明確而平易,勸大眾發出信心,求生淨土。

  《阿彌陀經》在淨土三經中,最簡單扼要,易行難信,但未有敘說故事因緣,是釋迦牟尼佛不請自說,金口親宣,因此《阿彌陀經》又名《無問自說經》。

  本經之注疏甚多,較重要者有智顗之《阿彌陀經義記》一卷、善導之《阿彌陀經法事讚》二卷、慧淨之《阿彌陀經疏》一卷、窺基之《阿彌陀經疏》一卷及《阿彌陀經通讚疏》三卷、元曉之《阿彌陀經疏》一卷等。

  近代因牛津大學刊行梵本,日本遂掀起研究之熱潮,如藤波一如著有和、英、支、鮮四國語譯梵文阿彌陀經、荻原雲來著有梵藏和英合璧淨土三部經。


《無量壽經》

  共二卷,曹魏.嘉平四年(公元二五二年康僧鎧譯。又稱兩卷《無量壽經》、《大無量壽經》、《大經》。為淨土教三部根本要典之一。收於大正藏第十二冊。 本經敘述了阿彌陀佛之本願,因此意義最重。本願的來由是說:於世自在王佛時,有一國王出家為僧,號法藏。法藏比丘為了救度眾生,發願修行,並參照諸佛之國土,建設了最理想之極樂世界,他發了四十八個大願力,如果其中一個未能兌現者,絕不成佛。據說這願酬償至今已有十劫。誓願度化一切眾生至極樂世界,法藏比丘後為“無量壽命”與“無量光輝”的阿彌陀佛,國土在西方,名為“安樂”,或稱“極樂”;經中並敘及淨土之莊嚴,所有樹木、水池、建造物皆由七寶作成,一切自然而有香氣四溢,音聲樂曲皆微妙和諧,又勸發諸天眾生精進修行,以求往生彼佛國土。

四十八願

()設我得佛,國中無有三惡道之重苦。

()設我得佛,國中天人,於壽終後得往生他方,而不復沒入三塗惡道。

()設我得佛,國中天人,身皆金色。

()設我得佛,國中人民之形色均為一類,而無有人天、美醜等差別。

()設我得佛,國中之天人,悉得宿命通,了知過去因緣。

()設我得佛,國中之天人,悉得天眼通,能見十方無量之佛國而無有障礙。

()設我得佛,國中之天人,悉得天耳通,能聞十方諸佛之法音而受持。

()設我得佛,國中之天人,悉得他心通,能遍知眾生心念。

()設我得佛,國中之天人,悉得神足通,於一念頃即可至十方佛國。

()設我得佛,國中之天人,皆不起貪愛其身之想念。

(十一)設我得佛,國中之天人,悉住於正定聚,以至滅度。

(十二)設我得佛,即願佛身之光明無量,普照十方佛國而無有障礙。

(十三)設我得佛,即願佛之壽命無量,而利益眾生亦無盡。

(十四)設我得佛,國中之聲聞無量無數。

(十五)設我得佛,國中之天人,其壽命除由本身願力外,皆無限量。

(十六)設我得佛,國中之天人,不聞一切不善之名。

(十七)設我得佛,即願十方諸佛稱揚彌陀之名號。

(十八)設我得佛,即願十方眾生,若至心信樂欲生佛國,乃至發往生之十念,則悉得往生。此願為四十八願中之最重要者,故有願王、王本願之稱。

(十九)設我得佛,即願十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願欲生佛國,則臨終時,佛與聖眾必現前接引之。

(二十)設我得佛,即願十方眾生,聞佛名號,繫念佛國,將諸功德至心迴向,欲生佛國,則果願必遂。

(二十一)設我得佛,國中之天人,悉具足三十二相。

(二十二)設我得佛,即願他方國土之諸菩薩,來生佛國,除其本願自在所化外,餘皆必至一生補處。

(二十三)設我得佛,國中諸菩薩悉承佛力,得於一食頃即遍至十方佛國,供養諸佛。

(二十四)設我得佛,國中之菩薩於供養諸佛時,所欲求之一切供養具(物),皆如意現前。

(二十五)設我得佛,國中之菩薩,皆順入佛智而說一切智。

(二十六)設我得佛,國中之菩薩,皆得金剛那羅延身。

(二十七)設我得佛,國中之一切人天、萬物,皆嚴淨微妙,形色特殊,即使得天眼者亦不能辨其名數。

(二十八)設我得佛,國中之菩薩,乃至少功德者等,皆能知見道場樹之無量光色及高廣。

(二十九)設我得佛,國中之菩薩,皆受持諷誦經法,而得辯才智慧。

(三十) 設我得佛,國中之菩薩,智慧辯才無可限量。

(三十一)設我得佛,國中之土清淨如鏡,照見十方諸佛世界。

(三十二)設我得佛,國中之萬物,皆由無量雜寶及百千種妙香合成,而聞其香者皆修佛行。

(三十三)設我得佛,即願佛之光明,照觸十方世界眾生,令得身心柔軟。

(三十四)設我得佛,即願十方世界之眾生,聞佛名字,則證得無生法忍及諸深總持。

(三十五)設我得佛,即願十方世界之女人,聞佛名字,發菩提心,則命終後不復受女身。

(三十六)設我得佛,即願十方世界諸菩薩,聞佛名字,則壽終後常修梵行以成佛道。

(三十七)設我得佛,即願十方世界諸菩薩,聞佛名字,則歡喜信樂修菩薩行,諸天世人亦皆致敬。

(三十八)設我得佛,衣服隨念願,又作人天受樂願、衣服自然願、應法妙服願。設我得佛中之人天,欲得衣服則隨念而至。

(三十九)設我得佛,國中之人天,所受之快樂如漏盡比丘。

(四十) 設我得佛,國中之菩薩,隨意得於寶樹中照見十方無量嚴淨之佛土。

(四十一)設我得佛,即願他方國土之諸菩薩,聞佛名字,則諸根具足而無有缺陋。

(四十二)設我得佛,即願他方國土之諸菩薩,聞佛名字,則得住於清淨解脫三昧,於一念頃,可供養無量諸佛而不失其定。

(四十三)設我得佛,即願他方國土之諸菩薩,聞佛名字,則壽終後得生尊貴之家。

(四十四)設我得佛,即願他方國土之諸菩薩,聞佛名字,則歡喜修菩薩行,具足諸德本。

(四十五)即願他方國土之諸菩薩,聞佛名字,則得住於普等三昧,常見一切諸佛,直至成佛。

(四十六)設我得佛,國中之菩薩,各隨志願而聞法自在。

(四十七)設我得佛,即願他方國土之諸菩薩,聞佛名字,則得至不退轉。

(四十八)即願他方國土之諸菩薩,聞我名字,則得三法忍,於諸法不退轉。

  關於四十八願之類別,慧遠於《無量壽經義疏》卷上,將之分為三類,即:第十二、十三、十七之三願為攝法身願,第三十一、三十二之二願為攝淨土願,其餘之四十三願為攝眾生願。

  本經之漢譯本極多,古來即有「五存七缺」等十二種譯本之說,即:
(一)《無量壽經》,二卷,東漢.安世高譯,今已不存。
(二)《無量清淨平等覺經》,四卷,東漢.支婁迦讖譯。
(三)《阿隬陀經》,二卷,三國吳之支謙譯。
(四)即康僧鎧譯之《阿隬陀經》
(五)《無量清淨平等覺經》,二卷,曹魏.帛延譯,今已不存。
(六)《無量壽經》,二卷,西晉.竺法護譯,今已不存。
(七)《無量壽至真等正覺經》,一卷,東晉.竺法力譯,今已不存。
(八)《新無量壽經》,二卷,東晉.佛陀跋陀羅譯,今已不存。
(九)《新無量壽經》,二卷,劉宋.寶雲譯,今已不存。
(十)《新無量壽經》,二卷,劉宋.曇摩蜜多譯,今已不存。
(十一)《大寶積經.無量壽如來會》,二卷,唐代菩提流志譯。
(十二)《大乘無量壽莊嚴經》,三卷,北宋.法賢譯。


  然近代學者,如日本.常盤大定、望月信亨、中村元等人,根據歷代經錄之記載、敦煌本之新資料、梵文原本之對照研究,乃至教理史之發展觀點,而對古來十二譯之說提出質疑之看法,謂本經前後僅有五種之譯本而已,即上記十二譯本中之第三、第五、第十一、第十二譯,另加上西晉.竺法護譯之無量壽經二卷,其餘多為重複訛偽之記錄。此外,日本.野上俊靜更進一步主張本經係竺法護譯於西晉.永嘉二年(308)之譯本,而非康僧鎧所譯。

  本經既為淨土教之根本聖典,古來有關之注疏贊述自然不勝枚舉,較重要者,有印度.世親之《無量壽經優婆提舍願生偈》一卷(此即著名之世親《淨土論)、北魏.曇鸞之《往生論註》二卷、隋代慧遠之《無量壽經義疏》二卷、隋代吉藏之《無量壽經義疏》一卷、唐代圓測之《無量壽經疏》三卷、新羅.元曉之《無量壽經宗要》一卷、新羅.義寂之《無量壽經述義記》二卷、唐代玄一之《無量壽經記》三卷、唐代寂證之《無量壽經述義》三卷、新羅.璟興之《無量壽經連義述文贊》三卷、清代彭際清之《無量壽經起信論》三卷等。凡二卷。又稱《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、《大阿彌陀經》。吳(222∼280)支謙譯。收於大正藏第十二冊。本經為無量壽經之異譯,且為無量壽經諸譯中成立最早之一部。

  壽經,二卷,劉宋寶雲譯,今已不存。《新無量壽經》二卷,劉宋曇摩蜜多譯,今已不存。《大寶積經無量壽如來會》二卷,唐代菩提流志譯。《大乘無量壽莊嚴經》三卷,北宋法賢譯。


釋淨土之名

  淨土:指以菩提修成之清淨處所,為佛所居之所。全稱清淨土、清淨國土、清淨佛剎。又作淨剎、淨國、淨世界、淨妙土、妙土、佛剎、佛國。對此而言,眾生所居住之地方,有煩惱污穢,故稱穢土、穢國。淨土,係專於大乘經中所宣說,以灰身滅智無餘涅槃為理想之小乘教無此說。即大乘佛教認為涅槃有積極之作用,而得涅槃之諸佛,各在其淨土教化眾生,故凡有佛所住之處即為淨土。《阿【門人人人】佛國經》卷上、《放光般若經》卷十九、《無量壽經》卷上等,均以淨土乃諸佛於因位行菩薩道,起淨佛國土成就眾生之誓願,為無量永劫積功累德以建立之莊嚴清淨世界。《維摩經》卷上佛國品謂心淨土淨,娑婆即常寂光淨土,若眾生心不淨,此土即穢惡不淨;佛所見清淨,即成無量功德莊嚴。《法華經》之靈山淨土、《華嚴經》之蓮華藏世界、大乘密嚴經之密嚴淨土等,即以心淨土淨說為本。

  又《無量壽經》載,娑婆世界以外另有淨土,亦有於未來當其成佛時所成就之淨土;二者均是菩薩依本願,經修行而成佛時所完成之國土,為眾生願生之處。至於他方之淨土,則有阿彌陀佛之西方極樂世界。


淨土宗

  此文所說之淨土為西方阿彌陀佛之極樂世界,又作妙樂、安樂、安養、樂邦,為淨土宗所特別重視之西方淨土。此淨土乃指由菩薩所修之因行而感果報之報土,指位於西方,經過十萬億土,於彼方實有之淨土。行者以願力求生以阿彌陀佛為中心之西方極樂淨土為宗旨,故名為淨土宗。


蓮宗

  以東晉.慧遠大師,在廬山結白蓮社為名,創立蓮宗;又名廬山宗,因其與當時僧俗百餘人共居於廬山,結東林蓮社,共修念佛法門,發願往生。其含義是往生西方者皆是蓮花所化生故,是名為蓮宗,而極樂世界,又名蓮邦。因此淨土宗又有稱蓮宗。淨土宗認為淨土係於西方實在之報土,生於此淨土眾生能受諸樂,《往生要集》卷上舉有十樂:

(一)聖眾來迎樂,臨命終時,阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩來迎,引導至淨土。

(二)蓮華初開樂,託生蓮華,往生淨土,故於蓮華初開之際,可見淨土之莊嚴。

(三)身相神通樂,可得三十二相之身與天眼等五種神通。

(四)五妙境界樂,可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。

(五)快樂無退樂,受樂無窮。

(六)引接結緣樂,從前結緣之恩人親至淨土迎接。

(七)聖眾俱會樂,眾多菩薩俱會於一處之樂。

(八)見佛聞法樂,得見佛、聞法。

(九)隨心供佛樂,隨心供養十方諸佛。

(十)增進佛道樂,修行精進,終得佛果。


淨土八法:

  指得生淨土之八法。《維摩經.香積品》即維摩居士應答眾香國菩薩之請問,謂於此土成就八法而得生淨土。八法即:

() 饒益眾生不望回報,代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之。

() 以平等心待一切眾生,謙下無礙。

() 於諸菩薩視之如佛。

() 於所未聞之經文聞之不疑。

() 與聲聞不相違背。

() 不嫉他供,不高己利,而於其中調伏其心。

() 常省己過,不訟他短。

() 恆以一心求諸功德。


▲往生三要──信、願、行

  即信仰、發願、修行。淨土宗於此三者最重視,稱為淨土三資糧

  資糧者,譬如遠行,一要資財,二要糧食,若缺此二事,則絕難到達。而於此三資糧中,復有連帶關係,先由信生願,由願生行;信若不具,則願、行皆不成立。

  淨土法門,由信生願,由願導行,在進修之次第中,頭一步是信,後一步是行淨土法門中要“發願”。只要能信,便容易了,所以稱為“易行難信之法”。

  :“佛法如大海,以信為能入”。因此佛法以“信”為入門的首要條件,尤其是修行淨土法門之行者,心中一定要充滿信念,信有西方極樂世界,信阿彌陀佛依正功德,信彌陀之慈悲本願。若是信心真切,只就“淨土”二字,已經可產生不可遏抑的求生願;所以願不切,還是信不真。難信!釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說:“為一切世間說是難信之法,是為甚難。”佛陀再三說是“難信之法”,這是何等苦心!我們深深領味,真是涕淚縱橫!佛恩難報!。淨土法門的修持,全在“信”這一點,通過“信”的一關,如風帆順水,迅速往前。有信自有願,有願自有行,都是自然之事。

  這一特別法門,如來無問自說,勝異方便,順眾生避苦趨樂之心,更無須另起爐灶,別費氣力;這的確是世尊徹底慈悲,為我們末法眾生開此一條易行道路;我們要深信佛語,便能依之前進直達寶所。真發求生淨土的信心,自然捨穢趨淨,那貪瞋痴慢疑種種惡業,自然遠離;若仍舊起貪瞋痴慢疑等心,則是信心不堅的現象,須要痛切懺悔。只要“深信”!極樂淨土的依正莊嚴,無時不在行者的信念中發生力量。行者求生願,如來攝受願,願願交融;無業不消,無障不破;娑婆習染,應念全消。徹悟禪師說:“一句彌陀,我佛心要。”言十信:
“1.生必有死 2.人命無常
 3.輪迴路險 4.苦趣時長
 5.佛語不虛 6.實有淨土
 7.願生即生 8.生即不退
  9.一生成佛 10.法本惟心”


  因為淨土念佛法門,即是華嚴重玄境界,一攝一切,也就是法華一乘。“一稱南無佛,皆已成佛道。”只要深信,一切諸法無非佛法,一切眾生皆是佛,我們雖然未能深入佛之知見,只深信佛語,心念佛名,漸入漸深,自有空花影落,陽燄波澄之日。所以淨土法門,千經共讚,殊途同歸,只是太不可思議,又看來容易,所以格外難信。佛法本在平實處。“一念回光,便同本得。”眼前的一色一香,都是中道第一義諦。只因我們惑業障蔽,自生煩惱,惟有一念求生淨土,這些障礙,當下冰消瓦解,不仗佛力,實難回復自性;惟有依仗佛力,當下便得受有。我們要信:生死輪迴實有,因果如影隨形;吾心無大不包,十方世界無窮;實有極樂淨土,依正皆我心具;諸佛並無虛言,彌陀更無虛願;佛號不可思議,持名能消宿業;帶業即可往生,命終定能接引!那怕是信不真!信不深!

  :我們做任何事,一定是願意去做的;倘若不願,就是勉強去做,也絕不會有所成就。所以行從“願”生。有了信心之後,應該進而發願,求生西方。怎樣去發動這個願生呢?我們深信西方淨土實有,就發願往生到阿彌陀佛之國土去。“願生西方了生死,回入娑婆度有緣。”我們初信佛、歸依三寶之時,就發四宏誓願:“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。”也是要我們依願而行。

  “願”為淨土修學的一要義。如來為一大事因緣故,出現於世,為令眾生開示悟入佛之知見。四十九年說法,無非為這件事,所以在方等時,興起特別法門,說淨土三經,使上根聞經,頓徹法源,自然發願求生。下根不了佛智,只要發願求生,也能究竟成佛。

  阿彌陀佛的歷劫行願,在《無量壽經》中有所說明,淨土教義,不離阿彌陀佛在因地中所發的四十八願,淨土中的依正莊嚴,和往生的行願,一一在這部經中說得很詳細,這部經以“願”為主。願接受阿彌陀佛之悲願,臨命終時,垂慈接引,得生彼國;願依教修行,離此世界,往生彼國。阿彌陀佛之大願,眾生發願往生淨土之願,願以念佛之功德,與佛之本願相應,感應道交,帶業往生。

  在《阿彌陀經》中云:“眾生聞者應當發願,願生彼國。所以者何?得與諸上善人,俱會一處。”又說:“我見是利故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。”釋迦牟尼佛在三勸信、勸眾生發願。因為願切自然行篤,但願切必須深信;如能深信,一心稱名,已能發生切願了。六方諸佛出廣長舌相,共勸聞者發願往生。接著說:“若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”接著雙勸信願。若無信、無願,卻去說行,即使真能行,也是另外一件事,不是淨土法門。老實!惟真能老實!真誠的信,懇切的願,方能信受淨土法門,發清淨信、清淨願!

  :世出世法都重在實行,單是空說、空想,一定得不到效果;行就是實行,就是真實去做。

  淨土法門,分正、助二行。以念佛為正行。在《大勢至菩薩念佛圓通章》中,說:“十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為;子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠;若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛;去佛不遠,不假方便,自得心開。發菩提心;與及執持阿彌陀佛名號,一心不亂。無時不念;早晚定課;朝暮十念;臨終十念。持名念佛,具攝一切勝行,稱一句佛號,力用無邊,要旨在至誠不二;念念之中,信願具足,方是真能持名,以持名為淨土宗修學的正行。

  說助行處,在《阿彌陀經》中說:“不可以少善根福德因緣,得生彼國。”又在《觀無量壽經》中云:“欲生彼國者,常修三福:
一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業;
二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;
三者、發大菩提心、深信因果、讀誦大乘,勸進行者;
如此三事,名為淨業。......此三種業,乃是過去、現在、未來三世諸佛,淨業淨因。”經中又說:具三種心,必生彼國。一者,至誠心;二者深心、三者迴向心。這和《大乘起信論》所說之直心、深心、大悲心是一樣的。直心即至誠心;大悲心也即迴向發願心;深心,以行善為樂,積集菩提資糧,經無量劫,不厭不倦,叫做深心;譬喻大海深廣,收納百川眾流,永無滿足之時。菩薩積功德財,直至成佛,仍無厭足。所以如來“不捨穿針之福”。心心在利人上,念念不離眾生,即是深心。能修淨業三福,發三種心,是往生淨土上品上生的資糧。迴向心者,諸惡莫作,眾善奉行,一切功德,迴向莊嚴淨土上去。

  所以真能修念佛正行,必能修一切助行;唯能精進修一切助行,念佛正行更易得力,互能增上,正助合修,念佛三昧,不求自得,往生淨土,必定無疑。修淨土法門,不單只是深信和懇願便可,最要要者的還是實行念佛,萬緣放下,專心繫念,勇猛精進,淨念相繼,毫不間斷。以致息除妄想,正定現前,成就淨業之目的。南無阿彌陀佛!

【全文完】
澳門佛教 20˙21期

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