怎麼解後現代呢?
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導讀詹明信『後現代主義與文化理論』

導讀者:曾翔姿
 

詹明信(Fredric Jameson)著  唐小兵譯  2001  當代學叢  合志文化出版
 

前言:
《後現代主義與文化理論》為一九九五年秋冬詹明信於北京大學的講座內容,主要介紹當代西方理論與文化的各家觀點與爭論,由唐小兵先生翻譯而後即結成書,並擠身為中國重要的學術論著之一。《當代》則於一九八七年六月(第十四期)開始分章逐期刊出,後經唐小兵先生總校而在台灣出版。

詹明信《後現代主義與文化理論》一書中以馬克思主義歷史觀點分析介紹西方現代主義與後現代主義文化。詹明信視「後現代主義」一詞是文化生產過程與社會關係中某些深刻的裂變。尤在建築領域中引起人們注意,新建築呈現的秉棄經典(國際風格)及其價值觀、美學標準。人們注意與考察此決裂並深刻思考:是否可自其他藝術部門觀察類似的決裂?進而使人們提出,是什麼社會、經濟原因帶來這一決裂?是否可將深層的文化型態轉變看作是標明社會本身正發生同樣結構性轉變的徵兆?這亦是此書所探討並採取的態度。

        「現代主義」本質上是西方的形式與文化技術,後現代主義本身也是此類「出口物」,並比以往更具全球性與國際性,是一致於多國資本主義的風格,也更容易容納西方以外的文化語言,所以應重視其與各地生產的非西方風格形式間的交匯,兩者的關係須避免結論性的判斷,應以平行的對照來不斷引發疑問探索,這才是本書的深層意義與價值。

 
關於詹明信  (Fredric  Jameson):
 
詹明信,生於1934年,25歲獲那魯大學文學博士學位,曾任哈佛大學、加州聖地牙哥大學、
那魯大學的教授,現任教于杜克大學。是當代著名的馬克思主義文學批評理論家,以研究文學、文
化、後現代思想以及批判全球化而著名,主要著作有《語言的囚獄》、《理論的意識形態》等。其
出名著作《後現代主義:晚期資本主的文化邏輯》揉合了馬克思經濟學家曼德爾的晚期資本主義觀
  點,來分析批判各種後現代的文化現象,而在文化研究中自成一派。

 

詹明信作為馬克思主義者,吸收大量後現代理念再試圖消解。他在此書的書寫上擅長將「去歷史化」的後現代重行「歷史化」,把後現代理解為晚期資本主義的文化產物。詹明信對當代中國學術界尤具影響,因他是首位將後現代概念帶入中國的西方學者。
 
 

一,內容章節:  

引  論:文化與文化分期

第一章:文化與生產方式

第二章:文化與宗教

第三章:文化與意識型態

第四章:文化研究與敘事分析

第五章:後現代主義文化

 
關鍵詞:馬克思理論、意識型態、文化、宗教、主體的非中心化
 
 

二,引論:

 

二之一:主要概念文化與文化分期

 

文化的呈現和生產曾經歷經重大的轉變,這些轉變須被置入更大的歷史本身來敘述,以馬克思主義的生產方式(社會經濟體系的觀念)來解釋歷史。

 
 
◎「文化」的闡述。

自三個層次說明「文化」一詞的涵義:

  1:相當於德語中的Bildung,亦即個性的形成、個人的培養,是精神、心理層面的文化涵義。

  2:人類學上的定義,為討論文化一詞的主要著手點,即指文明化了的人類所進行的一切活動,與自然相對。此一日常的行為舉止與生活習慣是社會性的。

3:日常生活的詩詞、繪畫、電影之類,帶有裝飾性。
 
 

◎文化分期。

詹明信認為資本主義歷經三階段:

1.:國家資本主義階段,文化藝術上的對照為現實主義,

2.:列寧的壟斷資本或帝國主義階段,文化藝術上的對照為現代主義,

3.:晚期資本主義或多國化資本主義,文化藝術上的對照為後現代主義。

這三階段在歐洲語北美具有其重要意義,但在第三世界,即成為三種不同時代並存或交叉呈現。

 

多國資本主義與後現代主義︰

資本主義
(底層)
 市場資本主義
 壟斷資本主義
 多國/後工業
資本主義
 
文化顯象
 寫實主義
 現代主義
 後現代主義
 
文化邏輯
 
 烏托邦主義
 完全商業化
 
 

二之二,導讀

第一章導讀:文化與生產方式

 

主要概念:上層建築。基礎。馬克思

為了解資本主義文化,需研究不同生產方式的文化。也就是回歸人類學角度考察資本主義生產方式與此方式帶來的文化。詹克斯自馬克思《政治經濟學批判》一書,論及馬克思主義中基礎與上層建築的理論觀點,對歐洲資本主義的多樣化的社會歷程與生產方式概括為以下六點:古代生產方式----以家族或親屬關係為組織原則,以古希臘政治上的民主制代表;亞細亞生產方式----以村莊為單位向封建國交納貢禮;封建式生產方式----即農民的生產方式,受封建主控制;封建社會導向資本主義,而後產生社會主義與共產主義。

在這之中將每一種生產方式作為一個包含不同層次的共時系統,社會因而有上層建築與下層建築的分別,這是馬克思主義以共時性探討生產方式的方法。每一種生產方式的結構包括生產關係與生產力,以及一個上層建築。另外為歷時性的探討方式,自原始部落至亞細亞生產方式、封建式生產方式一直至資本主義的演進。

 
結構。亞細亞方式。傅柯

馬克思所謂亞細亞方式表現為各個農業村莊的分工合作,而對幾個村莊的控制就是一種新的形式,結構主義者稱之為「過程」或「機構」。這種即全部但可組織建築水利工程,還可形成貢品制度。馬克思認為這種一成不變的生產方式使亞洲無歷史發展,此觀點形成了對馬克思的一種歐洲中心論批判,「亞細亞生產方式」的概念即是以他性來解釋文化差別。
 

摩根。德勒玆。精神分裂

摩根於《古代社會》一書對歷史的劃分是以物質生產方式中技術發展程度為基礎。蒙昧時代沒有權利與經濟。文明時代經濟與權力結合並存。

德勒玆認為蒙昧時代是符碼化方式,是對感知世界的分類方式,如可吃、不可吃,可用、不可用。蒙昧時代之後是超符碼化方式,意味蒙昧時代的隨意性符碼將嚴格分類成為系統,甚至是經文,具有寓言性,經文對大眾的不可直接接觸特性確保了教士壟斷解釋權與語言,成為一種權力形式。文明時代是解符碼化方式,亦即解神聖化,科學即為解符碼化的工具。

詹明信以佛洛伊德對夢的分析中一個同心圓為探討生產方式的方法。外層總會受到內層的影響,此一積澱的觀念可說明各民族差異存在每一現存的生產方式中,並受以往各階段生產方式影響,又以宗教信仰的積澱最具影響。

 
 
 
 

第二章導讀:文化與宗教

 

 
  主藉由宗教(尤其是新教)的分析討論說明(西方)意識型態與文化的轉變。
 

意識型態分析--哥白尼式革命。再現論

◎意識型態分析的效用與重要性:

一切社會都存在著現象與本質之間的差距,如果現象與本質相吻合一致,我們就無須科學而可直接看見真理,意識型態分析乃是彌合這一個差距的一種方法。歷史上一系列發現本質的過程皆具有佛洛伊德所謂「哥白尼革命」的特點(哥白尼指出太陽繞地球轉的假象),所以現象具有神秘化的作用,成為有系統的假象,唯有尋找其背後規律才可得到解釋與理解。

也由於人們無法經歷歷史變遷,看不見歷史的規律,所以佛洛伊德揭露了西方「中心化主體」觀念的錯誤(自我意識並非世界中心)。

通過意識型態分析,使紛雜的現象非神秘化,人作為主體將感到渺小,意識到自己真正的地位,這即是意識型態分析的重要所在。

 

◎意識型態的兩種認識:

法國十八世紀啟蒙運動後,宗教等一系列價值觀或信仰被視為錯誤意識,與科學、真理相對立。這種區別認為有錯誤的與正確的意識型態。(人對地球引力有錯誤或正確/科學的觀點,人的行為即受此「思想」左右)

阿圖塞認為科學是一種無關意識型態的論述,意識型態是個體與他(她)的現實存在條件之間的想象性關係之再現,沒有正確與錯誤之分。重點則自思想轉移到意識型態「實踐」。(人無須有地球引力的觀念,人在地面運動的事實即意識型態,是透過行為對空間與地球引力的「再現」與意識。)

 
 
 

宗教與意識型態---新教與個人主義。模式

◎早期社會宗教包含上層建築,至資本主義與個人主義出現後,上層建築各層次因專門化而有一定的獨立性。在前資本主義社會,宗教是超符碼化,甚至是意識型態與文化,其組織了社會生活和社會行為。

◎新教重新評估個人對精神的探索,破除宗教過往的教士階級的權力(印刷術的發明),在意義上出現了個人主義(個人對真理的理解有了權威);模式是對現實的一種再現,作用是在於是否可給我們帶來對事物新的認識,當代理論對哲學真理批判的核心在於指出人們普遍將思想當成事物,把關於世界的模式當成世界本身,此種傾向甚至成為學問與思維的一部份;詹明信在此以宗教與個人主義試圖引起兩者間發展模式與模式間關係的討論。

 
 
 

典範---路德與喀爾文。結構性自相衝突

◎典範的轉移:

詹明信舉出孔恩(Thomas Kuhn)於《科學革命的結構》(The Structure of Scientific Revolution)一書關於共時與歷時的觀點,舉出科學並非歷時的,而是共時的。科學家發明新的「典範」,其包含的是一個疑問組成的系統,但若其中一個疑問是假的問題,其他的疑問也將同時受到影響而有改變。因而科學的歷史只能自疑難的共時性轉換去理解,所以典範(真理)是會被改變與瓦解的。在此,詹明信試提問典範的變化是否與社會或經濟方面的因素有所聯繫?上層建築的變化如何與社會經濟連結?

。路德與喀爾文帶來神學的典範轉移:

由於集體性社會結構的消失,個人主義出現,死亡的恐懼因而強烈。馬丁路德對此恐懼的察覺而以個人內在信仰的離心趨勢替換天主教救世學說(中央集權意識),也因而帶來社會的變革。

日內瓦神學家喀爾文(John Calvin)加入一些成分使新教轉為禁慾的清教,而嚴格的清教徒生活是得到上帝拯救的外在標誌,因而現世的快樂、肉慾的滿足與精神勞作是被否定的,工作成為唯一的生命形式。

◎詹明信藉由對新教與清教的討論過程,提出了任何意識型態皆可同時具有肯定性與否定性兩種不同的批評主旨。所以在意識型態分析中,必須考慮此結構性自相衝突的可能性,亦即辯正考察的方法。

 
 
 

改變時空體驗---韋伯。《孤獨的人群》

◎詹明信以美國社會學家里斯曼《孤獨的人群》一書中所提出三個階段:一為傳統社會、二為市場資本主義社會、三為今日世界,啟發討論。里斯曼以「引導」的概念,自「傳統引導」、「內在引導」至「他人引導」,論述三種社會階段。藉由此書觀點,闡述(西方)社會對個人的要求的轉變與新教及清教精神遺產的影響,這闡述亦是此章所要傳達的中心(意識型態-宗教-文化)。

 
 
 

第三章導讀:文化與意識型態
 
 

◎宗教、意識型態與文化

宗教是同時屬於意識型態與文化這兩個範疇。

文化與宗教的三個共同特徵:符號、文本、行為實踐。

意識型態與宗教的共同之處:「教義」(一套有條理的思想、原則、觀點、世界觀等)、合法化(哈伯瑪斯的legitimation)。

詹明信將意識型態區分為兩層面---「消極面」(因階級地位的關係影響到對事物的看法,即錯誤意識)、「積極面」(實踐與對實踐的肯定)。

 
 
 

◎阿圖塞多元決定論與麥克魯漢技術決定論

馬克思主義上層建築與基礎的因果關係中,阿圖塞認為馬克思主義須強調經濟的先時性,在某種程度上基礎決定了上層建築,提出「多元決定論」(結構因果律)重新理解因果律,視歷史現象是一個多元決定的現象,自各層面結構找出原因。

麥克魯漢技術決定論主注重傳播媒介,認為存在三種文化:口頭文化、印刷文化、電子文化,各自決定了三種精神與空間體驗。

。文化革命伴隨的應是一種生產方式向另一種生產方式的過渡,即每一次社會變革生產方式的改變皆有其相對應的文化革命,因生產方式的改變必然要重新訓練培養人們的意識,因而文化革命是一個安置人們的過程,意識型態在此過程的作用是較小的。

 
 
 

◎達爾文主義。黑格爾歷史的詭計

社會達爾文主義將適者生存移入歷史觀,成為自由競爭時代資本主義的意識型態。黑格爾認為人類世界存在目的,歷史利用民族文化或種族文化以及偉大的個人以達到自身目的。這意義在於歷史具有主體多重性。

 
 
 

◎自我懷疑與尼采

近代西方特徵可概括為「全面的懷疑」,與自我的出現、個人主義的自我湧現緊密相關。尼采的懷疑論產生後現代主義與後馬克思的思潮,對歷史的立場是與黑格爾相對立的。

 
 
 

◎盧卡奇與總體論

盧卡奇的著作首要任務在於捍衛馬克思主義理論的真理性建立基礎,可說是一種馬克思主義的認識論,其中的關鍵即為整體論。一個觀念是否為真理,取決於其解釋社會歷史現象的總體性能力。

 

 
 
 

第四章導讀:文化研究與敘事分析
 

◎格雷瑪斯與敘事理論

。格雷瑪斯的敘事分析最基本的機制是「交換」,為了創造不斷有新事件發生的幻覺,敘事系統須來回展現肯定和否定。此「交換」觀念來自結構主義人類學家解釋神話而立足於自然和文化的關係之上。結構主義語言學中,意義只有通過兩項對立才存在,一為邏輯學上的對立(X與Y對立,Y是X的絕對否定,如黑與白);另一為X與非X,或非反X。此關係所形成的「符號的矩形」(p.128),格雷瑪斯認為此矩形是意義的基本細胞,語言或語言以外的一切表意皆採此形式為基礎發展。就意義上而言,故事是為了解決一對X與Y的矛盾,卻由此引發大量新的邏輯可能性,當所有可能性出現後,封閉感產生而結束故事。期敘事理論的關鍵在於在有意義的現象下,找到構成意義的原子與分子,指出其作用。

。以中國《聊齋誌異》兩篇文章為範例分析(p.129,p.134)。

。「故事」的歷史變遷:在「故事」的傳統觀念中,重要的是抽象的哲學與道德的訊息傳遞,故事成為教義形式的一部份,與某種思想內容相聯繫而具寓言性。至資本主義出現後,對人生的新態度使寓言性不被重視,生活經歷與事件本身已有其意義,無須再尋找道德倫理意義,這也是現實主義小說的基礎。

 
 
 

◎夢的分析---- 作為一種敘事分析

佛洛伊德認為夢的一項重要作用是「滿足願望」,象徵性的滿足我們內心具有的願望,並區分了夢里的兩個層次:「明顯的」、「隱含的」。夢是一個具有多重目的的故事,解決很多願望,如同李維史陀認為原始社會的神話傳說就是一種願望滿足,神話故事解決自我無法滿足的願望,就像夢為個人解決不能滿足的問題一樣。佛洛伊德式的敘事分析力圖告知一個故事是如何發揮作用?為何須給自己一個故事以解決這些願望?

。以康拉德《吉姆爺》小說為對象,利用格雷瑪斯「符號的矩形」示範敘事分析(p.150)。

。範例的矩形分析,得出任何二元論都是一種意識型態。價值是超驗的,行動卻是屬於物質世界,意識型態是體現於行為實踐之上的,也是敘事分析的基礎。

。故事並不是真正解決困境,而是帶來想像性解決辦法。李維史陀認為故事是虛構性解決實際矛盾,此矛盾的唯一解決辦法是通過實踐,在實際生活中解決。

 
 
 

第五章導讀:後現代主義文化
 
 

◎資本主義發展與對應的文化:

詹克斯視資本主義社會發展至今有三階段,資本主義的第一階段即市場資本主義。當帝國主義作為一種政治經濟制度,資本主義也就自競爭的企業過渡至壟斷集團的世界擴張,帶來了大規模的工業化。至五、六○年代信息、媒介的產生,企業形式改變,出現多國化資本主義。此三階段分別體現在三種不同的文化風格上:現實主義、現代主義、後現代主義。

 
 
 

◎現代主義與後現代主義的辯證對照:

。席勒在論《美育書簡》中認為重要的是改變人的思想,需在文化領域進行革命,這個觀點可與文化革命理論聯繫,柯比意建築因此具有烏托邦的性質,要在空間領域發動一場革命,這關於預言家與天才的觀點正是現代主義的特點。與後現代不改造城市而是生活在城市,一個消費社會的城市是不同的。

。藉由畢卡索立體主義繪畫《格爾尼卡》與西克羅斯的《回聲》、梵谷《農民鞋》(視覺藝術的高度現代主義的標準作品)與孟克的《吶喊》幾件繪畫,說明現代主義的象徵性與表達的失敗危機,作為與後現代主義---如安迪˙沃霍爾(Warhol)《鑽石灰塵鞋》(後現代主義的典範之一)與其作品商品化之辯證對照。

 

現代主義與後現代主義的對照:

現代
 後現代
 
個人、菁英主義(天才、預言家);

象徵式手法;(藝術)反叛透視;
焦慮、恐懼和孤離

 
 主體破碎、消失或物化 ;商品化;

拼貼手法;深度的消失;形象文化;

 
 
國際風格建築 科比意  Le Corbusier
 龐畢杜藝術中心
 
象徵手法,焦慮情感
立體主義:
畢卡索的格爾尼卡
西克羅斯的回聲Sicueiros's Echo
孟克的叫喊  Munch's The Scream
 安迪.沃霍爾  Andy Warhol
夢露和其他作品
 
 

 
梵谷 農民鞋 鑽石灰層鞋  Diamond Dust Shoes

 
 
 

畢卡索的格爾尼卡                      梵谷 農民鞋
 
 

孟克的叫喊               安迪.沃霍爾的夢露
 
 

◎後現代主義的平面感、形象、複製與時間性

後現代主義的一個重要因素為平面感,與現代藝術對透視的反叛,這種美學意義上的內容是不同的。這種表面性可由空間深度(城市的中心性與透視關係)、解釋的深度(後結構主義即是對解釋的抨擊:黑格爾與馬克思的辯證法、佛洛伊德「明顯」與「隱含」的區別、存在主義的確實性、符號的能指與所指兩層次的取消,這四種深度模式的消失為傳統哲學結束的標誌)的消失說明。因而當代理論的論爭不再是思想而是關於語言的表述、文本的論爭。

後現代主義的另一個重要因素為形象,與以電視為核心的信息社會中的感知相連結,透過電視這一媒介,致使與另一現實的距離感消失,此距離感消失的過程即後現代主義的全部精粹。「形象」就是以複製與現實的關係、以距離感為中心的。自沙特的觀點認識形象,則形象透過否定存在而與存在相聯繫(p.224)。

「摹本」(copy)與「類像」(simulacrum)的差異在於摹本是對原作做的摹仿。類像是指沒有原本的東西的摹仿(大規模的工業生產)。形象、照片、攝影的複製、機械性複製、商品的複製和大規模生產,所有這些皆是類像,是後現代主義文化的特色,影響歷史感的消失,使時間體驗只集中於現時之上,一如精神分裂者。

 
蔡子遊2003/10/25開新版記

什麼是後現代????怎麼瞭解後現代????中華民國在台灣的國民顯然很迷惑!!
中華民國在台灣的光復節今天,有的老人(日本殖民臺灣時的皇民化家族與既得利益者)
內心高喊大日本帝國萬歲!!嘴巴謊稱愛臺灣!!

什麼是後現代????怎麼瞭解後現代????中華民國在台灣的國民顯然很迷惑!!
中華民國在台灣的光復節今天,有的政黨(自稱受害、主張拼音台語傳福音、日據醫生)
內心高喊回歸大日本帝國!!嘴巴謊稱臺灣建國!!

什麼是後現代????怎麼瞭解後現代????中華民國在台灣的國民顯然很迷惑!!
中華民國在台灣的今天,有的人自稱摩西,以上帝之愛,頻頻召喚約書雅拯救臺灣的同胞
忘了他當過中華民國在台灣的總統,卻稱台灣為受難地
忘了他加入共X黨,卻又背叛同志出賣同志,以謀高位
忘了他的家族率先皇民化,佔盡優勢踐踏臺灣人以出頭
卻嘴巴謊稱:效忠中華民國!!!!愛臺灣!!!!!

什麼是後現代?怎麼瞭解後現代?是政治亂了套?文化亂了套?經濟亂了套?一切亂了套?
中華民國在台灣的國民很迷惑,同樣的設計人也很迷惑!
讓我們解解套!!解解後現代吧!!
 
 
 
 
 
 

 

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