怎麼解後現代呢?
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論後現代設計的「不確定性」---以後現代音樂為例 

研究生:陳阿善       指導教授:楊裕富
 
 
一、前言

論述後現代的不確定性原則,是此探討的主要動機。後現代藝術以不在向傳統藝術那樣純屬於藝術的這一專門領域;他已經完全的打破傳統藝術的定義,一方面的擴大成為多學科的理論所共同關心和研究的課題,另一方面,也成為高於科學知識,特別是高於現代科技的人類基本生活經驗的生動而深刻的總結,成為不斷超越人本身和超越經驗的自由想像活動,從而構成了人類有史以來最吸引人,又賦予人以最大自由的廣闊前景。後現代藝術的重要社會歷史意義,正是在於,它不但開拓了藝術創造的史無前例的可能性,而且也為根本地重建人類文化的最大創造力。因此,它屬於藝術本體論,主要探討藝術的基礎及可能性。所以顯示藝術只有在超越藝術的情況下,也就是說,藝術只有不斷地自我超越和自我否定,不斷地採取「反藝術」的形式,才也可能保持和發揚其生命力,才有最廣闊的發展前景。

 
 
  

二、後現代藝術背景

後現代主義是產生於現代資本主義內部的一種社會交化思潮,一種心態和精神,一種生活方式,它以「不確定性」的原則進行自我界定,主旨再批判和超越現代資本主義社會內部佔統治地位的思想,文化及所繼承的歷史傳統,提倡一種不斷更新,永不滿足、不止於形式和不追求結果的自我突破的創造精神·。後現代主義的規模興起和傳播,雖然是本世紀的六十年代之後,但其醞釀和產生過程,卻延續了整整一個多世紀的時間,值得深思,而且有趣的是,後現代主義不論是在其醞釀和產生,還是在其發展和傳播過程中,都是以文化藝術作為最主要和最中心的關鍵領域。換句話說,後現代藝術始終是後現代主義最大的精神支柱和靈魂。後現代主義的基本精神及其基本原則,都是從後現代藝術中脫穎而出,又是再後現代藝術的多樣而附有生命地的創作活動中的到最充分的表現,同時也一在地後現代藝術的不停演化和發展中更新,顯露其轉機和新趨勢,因此,探討後現代藝術是探討後現代主義的最佳途徑之路。

 
 
三、後現代理論—德國哲學家尼采

後現代主義的主要代表人物,其採取的為抽象哲學理論形式,也就是極端重視文學藝術的研究,因此,論述文學藝術的開始,是建構他們的後現代理論。而後現代主義影響最深的德國哲學家尼采,始終都是把藝術看作是生命本身,並且把藝術創造活動看成為人的自由的最理想的領域。因此,尼采主張:不僅以文學藝術「酒神精神」去創作,而且也以此進行「對於一切現有價值的重新評價」。由於此後現代主義的堅實的理論基礎。讓人們開始從後現代藝術的創作經驗中獲得了自由思想的靈感,實現人類自由的最高目標的可能性。

德里達的漫畫。作者大偉•列文。刊載於紐約《書刊評論》,1983年頭腳倒立,表示對種個世界和傳統文化進行解構,其立足點和觀察點都是與傳統相對立、並以摧毀傳統為己任。(圖出自於高宣揚)

  

 四、後現代藝術的本質—人的最大自由可能性
      (德國哲學家康德)
 康德(德國哲學家):提出「人是目的自身」的為偉大命題,康德認為當人只是作為認識活動的主體,作為一個經驗的存在而構成為自然界的一部分的時候,人仍然是和其他事物一樣,是他律的,是沒有真正的自由的。只又當人作為倫理行為的主體,從感性世界進入道理智世界,才能脫離感性世界的約束而成為自律。此關於「人是目的自身」的基本口號,代表了古典人本主義的現代精神,同時地隱含了後現代的、反對以人為主體的基本精神。因此,康德的理論也成為了後現代思想家批判古典的現代精神的啟蒙者,發現拯救人的自由的轉機,把人從傳統文化家所中解放出來。
 
 
 

       ( 後結構義家米謝福柯)
 影響重要人物—賈克•德里達(Derrida,思想家):對西方傳統文化進行「解構」。後結構主義思想家米歇•福柯(Michel Foucault,1926-1984)批判古典人文主義,引發論述後現代基本「人觀」。

此種種的論述集中的體現了人的自由本質。人是自由的,重視人的自由問題,並像康德那樣,圍繞著人的目的去探討人的自由,並且開始於人在藝術創作活動中去尋求人的絕對自由的可能性。後現代思想家看來,自在自為的自律就是無目的的不確定性。這是一種進行自由創造的沒有根基的遊戲活動。
 

 
五、不確定性的藝術—後現代音樂家John Cage

解構傳統音樂—後現代音樂家John Cage,1912-1992之「機遇音樂」

他徹底投降機遇的一部作品叫作《4分33秒》(1952 ),:鋼琴演奏者一動不動地在鍵盤前坐了四分三十三秒鐘只是在規定的時刻打開和關上鋼琴的琴蓋來表示三個樂段的劃分。音樂就是音樂廳內外的各種噪音雜聲。這首樂曲的“主旨"在於當沈寂無聲時,聽眾開始注意到周圍發生的無目的的、偶然的聲響。出現的聲響也許是一聲咳嗽•也許是移動腳的聲音,甚至人們自己的耳鳴。凱奇John Cage所要求的“僅僅是認識我們的現實生活"。

這部作品的創造與演奏,是後現代音樂以其自身的自我表演去實現它對傳統音樂的一種批判。首先批判了傳統的「樂音」概念本身。在二十一世紀以前,西方的音樂對聲音的探索,基本是建立於有規律的振動的樂音與不規則振動的噪音之間的區別的基礎上。所謂音樂,就是依據有規律、有規律振動及其調和的原理,以音樂的高低、強弱、音色的節奏、旋律及和聲合理的配合而成的一種藝術。因此,傳統音樂把節奏、旋律、及和聲當成三大基本因素。

 

 
 

而凱奇(John Cage)這部作品卻沒有出現任何樂音,更談不節奏、、旋律、及和聲。在這部作品所展現的,是一種非樂音的寂靜及時空結構。聽眾其期待的心情所期盼聽到的「音樂」,不像傳統音樂那樣演奏的出現。而這《四分三十三秒》所開闢的寂靜時空正提供了一個自由想像的世界,使得作者、演奏者和聽者三方,感受到這樣新的世紀中「一切可能的事情都可能發生」。一切都深深的感染著身臨其境。於是,這裡提供的「寂靜」時空,成為了最大音樂創作何欣賞的時機總匯。

凱奇(John Cage)所提出的,從根本上說是,推翻文藝復興以來西方藝術基本觀念的徹底的革命。溝通思想與感情的藝術力量,使生活富有意義, 通過藝術家個性的自我, 表現瞭解普遍真理. 這只是凱奇John Cage反對的觀念中的幾項內容”. 他繼續指出:‘凱奇提出一種由偶然性和不確定性產生的,其中盡力消除藝術家本人個性的藝術,來代替由個別藝術家的想象力.趣味和欲望創造的自我表現的藝術•他竭力提倡的是在我們日常生活中進行藝術發現的永琲犒L程;而不是藝術傑作的積累。”

    凱奇的影響已超出了音樂的範圍。實際上,在採用多種表現手段的演出活動方面,他的音樂也超出了音樂的範圍。在這類演出活動中,,景象,聲音可能還有氣味和觸覺同時向人們的各個感官襲來。不可否認的是,他在本世紀的下半葉事先進行了很多革新,率先“把音樂從音符中解放出來”。

 
 
 
 
六、批判「傳統」為後現藝術的出發

批判傳統之所以成為藝術創新的首要出發點,是因為在後現代藝術家看傳統像是固定的框框,限制了藝術的創作自由。問題正是在於:任何創作都不可避免地面對著歷史遺傳下來的現成傳統,基於此傳統存在的事實,如何於尋求最大的創作自由,則是打破傳統的問題了。

而《四分三十三秒》的演奏過程,突破了傳統音樂的哪些因素呢?

總括來說,以五個方向的因素供我們思考和分析。這五個方向的因素,可歸結為以下…

    (一)什麼是音樂?

    (二)為何演奏音樂?

    (三)演奏中演奏者同創作者、欣賞者的觀係如何?

    (四)演奏音樂同創作保持什麼樣的關係?

    (五)欣賞的意義何在?

別於傳統音樂概念,沒有傳統音樂中的以規律的樂音、節奏、旋律和和聲。重新思考傳統音樂所排除的自然界與日常生活中許多可以成為音樂的聲音因素。也就是傳統音樂未能全面的表達「聲音」的真正含義,同時也大大縮小了音樂的創作來源,阻礙著音樂家從大自然和活生生的生活世界中汲取無限多樣的聲音原料。

 

 
 七、結論

後現代藝術則是進一步發揚尋求最大自由的創造精神。李歐塔(J.F.Lyotard,1984)在談後現代主義的基本原則說:「後現代主義就是要尋求這樣一種正義,就是敢於冒險去從適應該去做的那些假設……這類假設包含著一種絕不是經協調同意就能產生的正義觀念。」明確的把後現代主義的基本精神歸結為「永遠保持初生的狀態」,也就是永遠保持的創造精神的那股生命力。後現代藝術家之所以在其藝術創作中追求以「不確定性」作為基本形式的絕對自由、固然是因為她們對傳統藝術所規定的各種確定性感到框限,更重要,是因為看到其生活中的不自由,感受於生活中的不自由而追求那種真正的自由。回歸於尼采的理論—生命的自由本質,了解藝術的基本現象是一種生命的創造精神,在最不利的逆境中從事創造。所以後現代藝術的不可界定性,主旨在摧毀傳統藝術的終極價值規範體系之決心,也就是對一切價值重新評估,認定自由無非是人的意識抉擇,是人對周圍環境的一種態度。

 
 
  

八、參考書目

            1.從現代到後現代      哲學雜誌《季刊•第四期》1993年4月出版

            2論後現代藝術   高宣揚著  唐山與研究批評叢書

            3後現代主義與文化理論. 詹明信著 堂小兵譯    當代學叢

            4後現代設計藝術 ─E行銷品味論!N世代流行戰    楊裕富、林萬福著  田園城市出版
 
 

蔡子遊2003/10/25開新版記

什麼是後現代????怎麼瞭解後現代????中華民國在台灣的國民顯然很迷惑!!
中華民國在台灣的光復節今天,有的老人(日本殖民臺灣時的皇民化家族與既得利益者)
內心高喊大日本帝國萬歲!!嘴巴謊稱愛臺灣!!

什麼是後現代????怎麼瞭解後現代????中華民國在台灣的國民顯然很迷惑!!
中華民國在台灣的光復節今天,有的政黨(自稱受害、主張拼音台語傳福音、日據醫生)
內心高喊回歸大日本帝國!!嘴巴謊稱臺灣建國!!

什麼是後現代????怎麼瞭解後現代????中華民國在台灣的國民顯然很迷惑!!
中華民國在台灣的今天,有的人自稱摩西,以上帝之愛,頻頻召喚約書雅拯救臺灣的同胞
忘了他當過中華民國在台灣的總統,卻稱台灣為受難地
忘了他加入共X黨,卻又背叛同志出賣同志,以謀高位
忘了他的家族率先皇民化,佔盡優勢踐踏臺灣人以出頭
卻嘴巴謊稱:效忠中華民國!!!!愛臺灣!!!!!

什麼是後現代?怎麼瞭解後現代?是政治亂了套?文化亂了套?經濟亂了套?一切亂了套?
中華民國在台灣的國民很迷惑,同樣的設計人也很迷惑!
讓我們解解套!!解解後現代吧!!
 
 
 
 
 
 

 

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