第五章　裝飾藝術/石雕

　　長福巖在於石材的展現著實比其他廟宇多，而其除了列柱、石牆所搭配出來的整體美之外，石雕的細部亦相當精彩且豐富。而長福巖的石雕藝術亦有許多獨創的特點，如水車堵的線條及比例皆明顯，儼然為「牆頭」，具有柱頭的效果，雖然造形較為西化，但花紋仍為一圈圈蟠繞的螭虎。以下對其石雕做一個大致的介紹：

　　長福巖的雙龍柱都是「天翻地覆」形式（是由艋舺龍山寺所創），即是一龍頭在上，一龍頭在下。龍身上有各種人物帶騎的戰爭場面，其座騎有獅子、虎、麒麟、象等，人物皆持有武器，非常精緻，連容貌都雕的很細緻。其單龍柱皆為浮雕式，前殿及中殿的龍頭在下，而廂房的龍柱則是龍頭在上，是一種很罕見的做法；而其花鳥柱則多以浮雕方式展現。

　　中殿為廟中最尊者，所以其正面的三對柱亦是最傑出的。中殿中央那對石柱，乃為雙龍蟠繞之八角柱，其雕刻分三層，非常細緻，名為「雙龍鋒劍金光聚仙陣」；次一對為「 百鳥朝梅」柱，是李梅樹教授所創，每柱各五十禽鳥，一對則正好百鳥。而其柱身各盤繞一株老梅，梅樹上棲息著姿態各不同的百鳥，而其中亦有外國的鳥類，依李梅樹教授的解釋是：「梅花是國花，『百鳥朝梅』含有萬邦來朝之意。」實在是意義深遠；最外一對石柱「雙龍朝卅六關將十八騎」，取材自「封神榜」，由李教授親手繪圖，再交由兩名石雕師傅花費三千個工作天完成，雕工之精細，由此可見一斑。

　　廟內圓柱上除了打磨光滑，尚刻以對聯。其字體有篆、隸、草、楷，真可謂包羅萬象，除了正殿的金柱採用日據時代原用以建「台灣神社」之花岡石外，其餘石材仍採觀音石。

　　柱頭是採用忍冬葉的裝飾，僅上下稍有線腳，腰身稍內縮而無線腳，整體比例穩重而有份量，並且在整個柱中獨之出來，收頭的效果頗佳。

　　正殿的三對石柱，皆是以透雕法完成，每一根石柱都必須花上一千個工作天才能完成，據說雕刻至最精細巧妙之處，可以看到五層相疊的結構，各位如到祖師廟一遊不妨細細品味。

　⑴內枝外葉法：也就是「透雕法」，把「枝幹」雕在最裏層，「樹葉」（或人馬）刻在外層，上下、內外互相交疊。鏤空而多層次的雕法，特別顯出畫面的豐富和立體感。

　　水磨沈花法：加水來磨平石材，使表面顯得光滑，再用「陰雕」方式刻上花鳥，也就是使圖案「沈」凹下去，只表現明顯的線條。右圖為李教授設計的作品。

　　壓地隱起法：屬於「浮雕」的一種，把「地」（圖案之外的空白部份）淺淺的「壓」下去，使圖案隱隱約約的浮出來，但與邊框還是保持同一平面，並未太凸出。

　　剔地起突法：同樣屬於「浮雕」的一種，但是把圖案之外的部份「剔」掉，使得圖案很明顯的凸顯出來。和邊框的「壓地隱起」法比較，可以明白兩者的異同。由於並沒有鑿空，跟最上面的「內枝外葉」法有所不同。

　　長福巖的雕刻題材不受拘限，除了走獸、花鳥、水族之外，還有許多特殊的表現題材，如狼犬、熊、穿山甲、烏賊、章魚等。其中又以各柱珠的雕刻的表現題材最為特殊多變，反映了台灣特有的地理、物產特色，形態設計巧妙，足見匠師的創意和技巧。

　　三川門兩側的石獅另有一段淵源：李教授不滿意匠師所雕之石獅，匠師不服，於是李教授親自動手，花了兩個月的時間，設計造形，雕出石獅雛形，再交匠師修整。這座石獅氣勢非凡，特別是有西方美術，和李教授油畫所特有的寫實風格，不論是鬃、尾線條轉折的美感，或是整體動態和空間深度都是特出之作。

　　近年廟方為了節省修建祖師廟的費用，改採用大陸包工的青平石柱。但不論在細度或藝術性上，皆遠遠不及原有的石雕水準，這部分必將大大的影響到祖師廟整體建築的完整性和一致性，這實為三峽祖師廟未來的隱憂。在八十五年十一月廟方管理委員會更進一步遣散廟內雕刻師傅，也許外人不足道哉，但只要想起工坊內，那些未完成的一件件代表台灣藝術精髓的雕刻品，總將永遠以半成品的姿態存在著，不僅令人有些感傷。

　　歷史上已有太多的無奈與遺憾，是可預見、可避免卻仍然發生的。這次我們在報告的研究過程中，明白了這點；但是，我們又是如何誠摯的希望它不會發生啊！這次的報告製作過程中，我們的確學到了很多東西；但，我們不希望我們所剛認識的這座藝術殿堂，也將落入遺憾之中！

右圖是廟中最常見的螭龍石牆，螭龍的圖形繼承殷商的青銅器獸面紋，可看到龍的耳、眼、鼻、嘴、身、爪、尾等細部，各龍又互相組合變化而成各種有趣的畫面。

	祖師廟的石雕豐富而多樣，除了完全立體雕刻的石獅外，其餘石雕歸納起來，可大致分成四種雕刻法，在大門邊的牆壁（又稱排樓面石堵），全都展現出來。以下便以民間匠師的習慣稱呼，分別來說明這四種石雕法。

第五章 裝飾藝術

5-3 〈石雕〉

第五章　裝飾藝術