福德正神土地公
自然崇拜玄天上帝
代天巡狩王爺公
齋教
聖誕鈴聲傳佳音

 


  王爺又稱千歲、千歲爺、老爺、王公、大人、府千歲。相傳共有三百六十位王爺,一百三十二姓,而台灣地區的王爺共有九十八姓,由此可見王爺信仰是台灣民間的強勢信仰,廟宇之多,活動之頻繁居全台之冠。

  王爺的來歷傳說不一,有謂秦始皇焚書坑儒時被坑的學者尊為王爺。有謂唐代五進士赴考見井中有疫毒,為救眾生,而齊投井犧牲,以免民眾繼用井水中毒,後昇天化神,封為王爺。有謂唐明皇為了試張天師法力,藏三百六十進士於地下殿,命他們吹笙鼓樂,要張天師使法息其音,天師拔劍拂空,音突然減絕,皇帝很詫異,再往地下殿看眾進士均氣絕而亡,唐明皇為吊此冤魂,一律封為王爺,祀於各地,。有謂明末進士三百六十名,不願仕服清朝,自盡而死,玉皇大帝念其不貳之心,敕封為王爺,命他們下凡觀察人間善惡。有謂明初三百六十進士參朝歸途,船翻覆溺斃,朝廷憐之,封為王爺,飭地方祀之。

台灣的王爺信仰由來,大致可以歸納為五種系統:

一、鄭王系統:
  連雅堂認為「王爺」就是鄭成功,王爺信仰,與明鄭政權有相當大的關係,因為鄭氏對台灣之開發有很大貢獻,以台灣史衡之,僅鄭成功堪鷹其選,故鄭氏亡後,民間建廟祀之,而當時已是清朝統治,語多避忌,故閃爍其詞而以「王爺」相稱。因為鄭氏父子開府東都,禮樂征伐,代行天子事,故王爺廟稱「代天府」,出遊巡境稱「代天巡狩」,尊稱為大人、千歲,是不敢明言鄭氏史事。有學者以為大王廟、二王廟、大人廟或三老爺廟的主祀王爺就是鄭氏父子。而台灣居民因懷念鄭氏三代恩德,並祝鄭氏家族靈櫬安返大陸歸葬,遂產生送王爺習俗。

池王爺─鄭成功,黝臉長鬚;「池」﹁鄭﹂泉州話同音。右座。

朱王爺─鄭經,赭臉長鬚;「朱」為襲父之賜姓。中座。

李王爺─鄭克臧,白臉無鬚;「李」為克臧本姓,左座。 

二、瘟神系統:
   此說認為「王爺」的祭拜源於福建泉州居民對瘟疫惡神的死懼,在光緒二十九年,日人全力調查台灣舊慣期間,恰有一艘福建泉州府晉江縣富美鄉驅除瘟疫所送之王爺船漂至苗栗,於是將瘟神之名冠在王爺之上的首推日本人,此後「王爺」成為各種瘟神的總稱,每逢瘟疫流行,沿海居民便造王船,放流到海,希望闔境平安。

 A暗訪王爺系

 B十二瘟王系|三年王爺、五年王爺

 C五瘟使者系|五福大帝、五府千歲

三、英靈系統:
   屬於英靈王爺,生前有功於世人,死後被尊祀為王爺,民間多以通俗小說或傳奇故事為範本,例如蕭王爺(漢初名相蕭何)。

四、家神系統:
   屬於鄉土王爺,家鄉名人或祖先,生前對地方有義行者,死後亦被供祀專廟為王爺。

五、戲神系統:
   北管戲「福錄」派的守護神「西秦王爺」(即唐玄宗),也被視為台灣王爺信仰的一環。

  奉祀一尊王爺的廟可直接稱其姓,例如台中市東區的「高王爺」廟;奉祀兩尊王爺的寺廟稱二王廟,神則稱二府王爺或二府千歲,以此類推,一般民間的三府王爺指的是大王爺李大亮、二王爺池夢彪、三王爺朱叔裕,各有誕辰屆時祀之。

  台中地區出現以祭拜王爺為主神的廟宇,第一座是西屯的「隆興宮」(西元一八五九年)。而學區內有兩座三府王爺廟,分別是福興里的「福興宮」(同治元年)和永興里的「永興宮」(光緒八年)。
福興宮

  位於南區福興里下橋二巷十四號。創建於清同治元年,早在初開發時即為下橋仔頭地方神明。是福興、福平及和平三里的聯合公廟,里民認為不分家象徵是對神明的尊重,亦可讓後代子孫有溯源的根據。

  宮內主祀「朱、李、池」三府王爺,相傳除具保平安本事外,有求必應成績亦名聞全省;分香於台中縣龍井鄉麗水村的「福順宮」, 所以會定期回娘家掛香。每年農曆十月十八日為朱王生日慶典,現仍維持到三個里收丁錢的習俗,早年曾延請曲館先生教導南北管,庄內另組有獅陣等。

  配祀:右─玉皇大帝,左─三官大帝,另立有「土地獻納人」神位。

  註一:玉皇大帝|是「天神」,俗稱「天公」,是全國性神明,屬自然崇拜、道教的神,農曆正月初九為玉皇大帝誕辰;祂是神的世界中至高無上的神,具絕對權能,支配各神封官分職。

  註二:三官大帝|本省有些稱為「三界公」,為天、地、水三官的簡稱,是全國性,屬自然崇拜、道教的神;在大陸已衰微,但在台灣奉祀很盛。

 

永興宮

  位於永興里永興四巷3號。建於清光緒四年(一八七九年),距今已一百二十年。是由台中縣龍井鄉水裡港分靈而來。奉祀的主神為「朱、李、池」三府王爺。 據傳該宮相當靈驗,曾出現多次神蹟,拯救過永興里的里民,是永興里的精神支柱。

  民國八十年籌組委員會,以募款方式籌建新廟。二樓安置三府王爺,一樓規劃為里民休閒活動中心,里民可「在神明庇佑下」,在此泡茶、拉琴、下棋、聊天等,從事一些休閒、消遣的娛樂活動。